“丧文化”对大学生思想政治教育的影响及对策研究——以H大学为例
摘要：近年来，伴随我国经济的迅速发展，一种新型青年亚文化——“丧文化”在青年群体中掀起热潮。当前，学者围绕“丧文化”进行了大量的研究，并取得了一些成果，本文主要针对青年亚文化研究以及“丧文化”与大学生思想政治教育的研究进行了较为系统的综述，内容涉及青年亚文化理论以及“丧文化”的概念、产生发展原因、相应对策等方面。
关键词：丧文化；青年亚文化；思想政治教育
一、文献综述
- 国外研究现状
“丧文化”是在中国社会中诞生的独有名词，因此国外暂无专门性研究，与之相关的是对青年亚文化的研究。国外关于青年亚文化的研究主要可分为三个阶段：美国芝加哥学派的研究、英国伯明翰学派的研究、随着新媒介技术的发展而出现的对亚文化的新时期研究。
美国芝加哥学派率先于20世纪30年代针对青少年犯罪率持续走高这一社会问题进行研究，罗伯特·E·帕克（Robert E.Park）较早关注到亚文化群体的身份认同问题，尝试用“社会解组”来解释亚文化群体的产生[1]。艾伯特·科恩（Albert K.Cohen）则围绕越轨亚文化进行研究，提出了“问题解决”理论，在他看来，犯罪活动中存在亚文化，犯罪活动是具有叛逆心理的青少年对主流社会的反抗[2]。霍华德·S·贝克尔（Howard S.Becker）在《局外人：越轨社会学研究》一书中提出“标签理论”，认为越轨行为并非生来就有，而是社会中的强势群体通过制定规则，给弱势群体贴上了“越轨行为”的标签[3]。芝加哥学派以经验主义和民族志学的方法接近青年亚文化群体，对芝加哥等多地的亚文化进行实地调研，开创了独特的研究范式，针对亚文化的研究也由此逐步走上学科化的道路。
英国伯明翰学派则继承了英国本土马克思主义理论家雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）的“社会-文化”研究理念，将青年亚文化置于一定的社会历史语境中进行分析。伯明翰学派具有代表性的著作——《通过仪式抵抗》，探讨了亚文化与主流文化、父辈文化的关系：青年亚文化群体的背后是对当时英国主流文化的象征性抵抗，通过与资产阶级形成对抗来协商自身的阶级存在[4]。迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）在《亚文化：风格的意义》中指出：当青年亚文化发展壮大至一定程度时，总会引起主流文化的关注，并以意识形态或商品的形式被整肃[5]。在研究中，伯明翰学派归纳出了“抵抗性”、“风格化”、“边缘性”、“仪式化”等青年亚文化关键词，还形成了“风格-抵抗-收编”的经典研究路径，并在后来的青年文化研究中被大量借鉴。
20世纪80年代，互联网日益兴起，开始出现了各种类型的青年亚文化群体。萨拉·桑顿（Sarah Thornton）在“文化资本”理论启发下，提出了“亚文化资本”，他认为亚文化资本不同于文化资本，并未与阶级建立紧密联系，这一研究体现了商业因素在亚文化发展中的渗透[6]。亚文化发展后期的研究突出了新媒介环境带来的影响，拓宽了青年亚文化的研究视角，比以往更加重视青年亚文化现象中所包含的媒介和消费因素，具有明显的后现代性。
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