文献综述
道教文化经过两千年的发展，其宗教文化是中国三大教拍之一。除了宗教文化之外，它的美学观念也深深的影响了中国的美学思想。
和其他两教相比，道教更相信自然，儒教主张“仁、义、礼、智、信”，而佛教主张“生、老、病、死、苦”，道教纯粹的相信自然中的“金、木、水、火、土”，因此其美学思想也更加纯粹，提炼宗教纹样的内容倾向于自然中的事物。
道术作为道教文化的重要组成部分，主要以实用性为主的术法为支撑，术法又需要许多器物来支撑。对于宗教器物而言，各种纹样图案是必不可少的，也具有深刻的研究意义。
钟国发、龙飞俊在《恍兮惚兮:中国道教文化的象征》[1]一书中指出:了解道教,不能过分倚重逻辑思维,因为“道教意识的核心就是`道#39;,道教各方面的所有象征符号，就是一个直接或间接指向道的庞大的象征体系。”因此为研究道术中的各种纹样，充分了解道庞大的象征体系是必不可少的。
比如道教中的暗八仙纹就有很强的象征体系。包琳在《明清时期传统吉祥纹样在浙北地区的传承——以道家暗八仙纹为例》[2]中指出暗八仙纹作为一种装饰纹样是八仙过海的故事在民间广为流传之后形成的，在明朝晚期八个法宝逐渐从八位仙人身上分离出来，作为一种较为写实的纹样被赋予了吉祥装饰以及美化环境的功能，盛行于整个清代且流传至今，暗八仙纹样伴随着八仙过海故事的流传，在民间被认为可以祈福消灾，并逐渐演变成为吉祥的象征。
在象征的基础上，道教道术的纹样不断的发展形式美原则，依旧拿暗八仙作为研究参考来看，其纹样在形式美法则上将八件法宝的外形和特点进行分析解构，经过艺术化的在创作和整合，具有了独特的审美特征，最终在应用过程中得以很好的体现出装饰功能。
马果在《道教“符箓”图像艺术的视觉价值研究与创新实践》[3]现在是一个“读图”的时代，人们快节奏的生活状态养成了快速提取信息的思维方式。因此对于道术纹样在如今的应用改造，需要着重图形的表现，同时也要保证不丢掉道教的核心思想，不至于吸引人们注意后，提取不出任何信息。
拿道教符箓来举道术纹样在如今的应用改造的例子。道教符箓从古至今在中国民众的日常生活和民俗习惯中都广泛的影响着，是中国人的一种特殊思维模式和价值观念，因此在视觉设计中具备很强的空间性。在此基础上创新设计的时候需要秉承的基本理念便是在造型创造的过程中可以运用图形构成的形式法则，并且运用现代化的设计语言去重新表现，整合出全新的视觉表达的符号语言，重组、再造是为了让普通大众可以理解欣赏，新的视觉图形能够从中发掘出必要信息，让原始图形保留原有含义而又拥有更宽广的视觉和更灵动的艺术变化。如此再造，才可以让道术纹样既具符合当代的审美需求的创意性，又不失其原本内涵的体现。
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