《新媒体环境下少数民族文化的保护与传承》文献综述
- “少数民族文化”的提出与概念解读
- “少数民族文化”的提出
我国是一个多民族的国家，是由56个民族共同组成的一个大家庭，每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于我国构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。
我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展过程中共同创造并赖以生存的一切文明成果。少数民族文化强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国的少数民族传统文化可划分为六个方面的内容。第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等、第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。
- “少数民族文化”的概念解读
每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族的传统文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，经济基础决定上层建筑，作为经济基础的物质生活的不同，决定着上层建筑的差异，除此之外，少数民族的传统文化也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国的少数民族传统文化的特点来看，大体可以分为三种，第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化；第二种就是具有神灵宗法性特色的文化；第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。
- 新媒体的产生、发展与运用
- 新媒体概念的产生与发展
在学者马歇尔·麦克卢汉的 《麦克卢汉如是说》前三页中，新媒体概念的起源，一种说法是出自加拿大传播学家马歇尔·麦克卢汉。1959 年 3 月 3 日，麦克卢汉在芝加哥参加全美高等教育学会举办的会议时，发表了题为 “电子革命: 新媒体的革命影响” 的演讲。在演讲中，麦克卢汉指出:“从长远的观点来看问题，媒介即是讯息。所以社会靠集体行动开发出一种新媒介( 比如印刷术、电报、照片和广播) 时，它就赢得了表达新讯息的权利。hellip;hellip;今天，印刷术的君王统治结束了，新媒介的寡头政治篡夺了印刷术长达 500 年的君王统治。寡头政治中，每一种新媒介都具有印刷术一样的实力，传递着一样的讯息hellip;hellip;”虽然麦克卢汉使用了新媒介 ( new media 中文也译作 “新媒体”) 这种表述，但是，他所说的新媒介并不是一个具有特定含义的概念。其中的 “新”，只是相对“旧”而言。因此，我们现在所用的 “新媒体”一词出自麦克卢汉的说法，并不能成立。
学者明安香在《信息高速公路与大众传播》一书中第72页阐述，我们现在使用的 “新媒体”概念出现于 20 世纪 60 年代。美国 CES ( 哥伦比亚广播 电 视 网) 技术研究所所长、NTSC 电视制式的发明者 P. 戈 尔 德 马克( P. Gold mark) 在 1967 年发表的一份关于开发电子录像商品的计划中提出了 “New Media” ( 新媒体) 这个概念。1969 年，美国传播政策总统特委会主席 E. 罗斯托( E. Rostow) 在提交给尼克松总统的报告中也多处使用了 “New Media” 这个概念。那个时候，新媒体一词更多指向电子媒体中的创新性应用。
我国学者彭兰在《“新媒体”概念界定的三条线索》中系统阐述的新媒体概念的定义，20 世纪 80 年代，伴随计算机技术的发展，“新媒体”一词开始广泛普及。该词被引入中国，也在这个阶段，而很多中国研究者对新媒体的最初了解，主要来自日本。下面其在文中系统整理的在 2000 年左右国内关于网络媒体概念较有代表性的几种定义:
(1) 计算机信息网络在传播新闻和信息方面具有媒体的性质和功能，故称为网络媒体，目前主要指全球最大最普及的计算机信息网络———互联网。
(2) 网络媒体从广义上说通常指互联网，从狭义上说是基于互联网这一传播平台进行新闻信息传播的网站。
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