文献综述
上古神话的思维特征研究
一、前言
什么是神话？根据马克思的科学概论，神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身。我们可以引申的说，神话是远古时代的人们，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。[1]
神话中的上古神话分为狭义和广义两种。狭义的上古神话指的是中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，广义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。
现代社会在满足人民物质需要的同时，却造成了很多人精神上的流失，现实世界在人眼中成为令人感到孤独和绝望的荒原。因此人类需要回到精神家园，疗治创伤并获得动力。神话是各民族文化的精神家园。研究神话可以追根溯源地梳理和全面把握一个民族在漫长历史时期脉相承的内在精神及文化。神话充满幻想和虚构，它的本质是用夸张、想象的方式来反映一定历史时期的人类社会生活。神话是一个古老民族无法超越的最初心路历程，在世界古代各民族中普遍存在。神话思维最能体现神话的生命力，通过神话思维可以探究文化之根。
二、国内外研究现状
最初提出“神话思维”这一概念的是意大利哲学家维柯，他是在其1725年出版的名著《新科学》中提出的。他还将人类历史分为神话时代、英雄时代和人的时代。在神话时代，初民的想象力最强而推理力最弱，他们具有一种基本的心理功能即“诗性智慧”。[2]它是神话思维的基本特征同时与审美意识有密切关系。维柯对神话时代的这一特征论述非常详细，可见他十分重视神话在人类历史的中的作用。西方学者一直重视神话研究。他们曾侧重于用考古学、民族学、人类学、心理学、历史学等方法对神话的深层涵义进行解析，对于神话思维的研究是近年来神话研究的一个新方向。因为神话学家已逐渐认识到神话世界是多变的，对于读者的重新解释也是永远开放的，要追问神话在久远的时间之流的冲刷下的可信性并无意义。而神话与思维意识之间的亲缘关系却日益明显，思维特征是可以把握的，关注神话思维把神话研究推向更深层
中国的神话研究起步很晚，百年来中国学者在神话的发掘、整理和阐释方面取得了很大成绩，但对神话思维的深入研究还很欠缺。而因为本课题所研究的是中国上古时期神话的思维特征，故此次研究只讨论中国上古神话的思维特征，现将各家对中国古代神话的思维特征的研究整理如下
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