“四海之内皆兄弟”发微
——关于论语中“仁”的文件综述
摘要：
《论语》以经验性的行为构建起了以“仁”为核心，以“礼”为外在约束或者说是表现的儒学文化传统。经后儒的发展成为中华文化的传统与核心。孔子在《论语》中借着“孝悌、忠恕、恭敬hellip;hellip;”等带有具体性行为的词语来注解其关于“仁”的理解。可以说对于孔子来说，与其说“仁”是一个清晰的感念，倒不如说“仁”是混沌模糊的。孔子只是体仁而用。近而以至于孔子年老还言“朝闻道，夕死可矣”。笔者在网上搜索了一些关于“仁和礼”的论文，关于对《论语》中礼的论述的文章甚少，而论“仁”的文章不少。是以笔者搜罗了一些整理成文献综述。
关键词：仁； 孝悌； 论语；仁与爱；等差之爱与博爱
一、文献综述
关于仁产生的基础，董平先生在《“等差之爱”与“博爱”》一文中指出“仁即中即性”。关于“仁即性”的关联笔者是认同的，但是讲“仁即中”，笔者有不同看法。笔者认为“仁”是人际交往过程中一切积极的情绪的总和，包括恨恶不义、恐惧自己不能很好地践行“仁义”，也是包含字积极的方面，是践行仁义的否定之否定。仁的内核是爱，由爱生发出的一切行为组成了仁。所以由爱生发出的行为，表达情绪是发之中节，是一种状态，是对“仁”的一种规范。从宏观来看可以归入“礼”。所以言“仁即中”笔者认为似有牵强。
谢阳举在《“仁”的起源探本》中指出“仁”本源于丧祭之礼，包含了对鬼神的虔诚、敬重，对亲人的哀恸、不忍等心理。这种心理经儒家发展成为亲亲为大，推己及人的关于“儒”的新概念。这种怀念逝者近而产生孝亲、亲亲的情感成为“仁”的一种发源有其合理性。同时笔者还认为不应仅仅只局限在“丧祭之礼”上。比如人本身所具有的“喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲”这些也是生发“仁”的土壤，又比如“爱情”之仁、“舍己”之仁。这些仁都可以不从“丧祭之礼”中出来。可见仅仅把目光集中在“丧祭之礼”中恐怕是有局限的。王艳勤在《原“仁”》中说，仁之本义是“相人偶”，是一种表示君臣上下致敬意的礼仪。笔者否认“相人偶”是仁的一种外在体现。但是把仁仅仅归结在“相人偶”为其本义的话，未免狭隘了。
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